David C. Hendrickson, Colorado College
Une partie importante de Just and Unjust Wars de Michael Walzer est un argument "contre le réalisme". Tout en félicitant Walzer pour son examen de la tradition de la guerre juste, ce chapitre soutient que Walzer a caractérisé la tradition du réalisme politique d'une manière trompeuse. Le réalisme ne se résume pas à l'athéisme moral qu'on lui prête, il reconnaît la réalité morale de la guerre tout en mettant l'accent sur la sécurité et l'indépendance de l'État, qui sont les facteurs les plus importants pour la protection des citoyens et la continuité de la communauté politique. En effet, ce chapitre identifie de nombreux aspects "réalistes" des arguments moraux de Walzer. Il s'oppose cependant à la façon dont Walzer traite l'intervention, l'autodétermination et les buts légitimes de la guerre, affirmant que dans ces domaines, le cadre de Walzer est excessivement permissif et ambigu.
2. La pente glissante vers la guerre préventive
Neta C. Crawford, Université de Boston
3. Faire face aux erreurs du passé : Un cadre normatif
David A. Crocker, Université du Maryland
Ce chapitre formule huit objectifs qui ont émergé de la délibération morale mondiale sur la "justice transitionnelle" et qui peuvent servir de cadre utile lorsque des sociétés particulières examinent la manière dont elles doivent faire face aux violations des droits de l'homme internationalement reconnus - ces objectifs sont les suivants : la vérité, une plate-forme publique pour les victimes, la responsabilité et la punition, l'État de droit, l'indemnisation des victimes, la réforme institutionnelle et le développement à long terme, la réconciliation, et la délibération publique. Ces huit objectifs sont utilisés pour identifier et clarifier (1) la variété des questions éthiques qui émergent lors de la prise en compte des torts du passé, (2) les accords généralisés sur les étapes initiales pour résoudre chaque question, (3) les principales options pour des solutions plus solides de chaque question, et (4) les moyens de pondérer ou de compenser les normes lorsqu'elles sont en conflit. L'objectif est de montrer qu'il existe des aspects moraux cruciaux dans la prise en compte du passé et de clarifier, critiquer, réviser, appliquer et diffuser huit normes morales. Ces objectifs ne constituent pas un modèle unique, mais plutôt un cadre permettant aux sociétés confrontées aux atrocités du passé de décider, par le biais d'un dialogue interculturel et critique, ce qu'il est le plus important d'accomplir et les meilleurs moyens d'y parvenir sur le plan moral.
PARTIE II : Motifs d'intervention
4. L'intervention humanitaire : Un aperçu des questions éthiques
Michael J. Smith, Université de Virginie
Les interventions en Bosnie, au Rwanda, en Haïti et en Somalie, par exemple, témoignent d'une nouvelle volonté de la communauté internationale de s'impliquer dans les affaires intérieures des États. Toutefois, les interventions humanitaires soulèvent des questions de cohérence et d'efficacité, qui nécessitent une attention particulière et une réponse prudente. Les questions de souveraineté étatique et d'impératifs moraux continuent de poser problème aux acteurs extérieurs. Ce chapitre aborde les changements subjectifs et objectifs en matière d'intervention humanitaire et examine l'intervention selon des perspectives théoriques réalistes et libérales. Il propose une nouvelle version du libéralisme dans laquelle la garantie historique de la souveraineté de l'État est subordonnée aux revendications en matière de droits de l'homme, ce qui permet de justifier l'intervention humanitaire.
5. Les bases morales de l'intervention humanitaire
Terry Nardin, Université nationale de Singapour
Ce chapitre examine les principes moraux qui sous-tendent l'idée d'intervention humanitaire. L'analyse se divise en deux parties, l'une historique et l'autre philosophique. Tout d'abord, le chapitre examine les arguments avancés à la fin du Moyen Âge et au début de l'époque moderne en Europe pour justifier le recours à la force armée afin de punir la violation du droit naturel et de défendre les communautés contre la tyrannie et l'oppression, quel que soit l'endroit où elles se produisent. Il cherche à comprendre comment les moralistes qui écrivaient avant l'émergence du droit international moderne concevaient ce que nous appelons aujourd'hui l'intervention humanitaire. Dans le contexte du droit international, l'intervention humanitaire est généralement considérée comme une exception au principe de non-intervention. Cependant, la tradition du droit naturel considère que le droit international est moins important que l'impératif moral de punir les torts et de protéger les innocents. Deuxièmement, le chapitre examine comment l'intervention humanitaire est justifiée dans le cadre de la reformulation de la tradition du droit naturel qui s'est manifestée dans les récents efforts de théorisation de la moralité selon les principes kantiens. Dans cette reformulation, l'intervention humanitaire est un produit du devoir de bienfaisance et, plus spécifiquement, du droit d'utiliser la force pour protéger les innocents. Le chapitre s'appuie sur l'injonction biblique "Tu ne resteras pas inactif devant le sang de ton prochain", qui est devenue une pièce maîtresse de la reformulation moderne, et explore brièvement son application à l'intervention humanitaire dans le contexte des relations internationales d'aujourd'hui. Cette reformulation du droit naturel explique pourquoi, malgré les efforts modernes pour la rendre illégale, l'intervention humanitaire reste, en principe, moralement défendable.
6. Responsabilité de protéger ou cheval de Troie ? La crise du Darfour et l'intervention humanitaire après l'Irak
Alex J. Bellamy, Université du Queensland
Que nous apprend l'engagement du monde face à la crise du Darfour sur l'impact de la guerre en Irak sur la norme de l'intervention humanitaire ? Un consensus mondial sur la "responsabilité de protéger" est-il plus ou moins probable ? Il existe au moins trois réponses possibles à ces questions. Certains affirment que la fusion des intérêts stratégiques et des biens humanitaires, amplifiée par l'intervention en Afghanistan, rend plus probable l'action des États les plus puissants du monde en vue de prévenir ou d'enrayer les crises humanitaires. D'autres insistent sur le fait que la perception largement répandue selon laquelle les États-Unis et leurs alliés ont "abusé" des justifications humanitaires pour légitimer leur invasion de l'Irak a fait reculer les efforts visant à établir un consensus mondial sur l'action humanitaire. Un troisième groupe affirme que la "responsabilité de protéger" inhibe le potentiel d'abus et que, par conséquent, le consensus est susceptible de se renforcer après l'Irak, précisément pour cette raison. À travers une étude détaillée de l'engagement international au Darfour, je suggère que les deux derniers arguments ont du mérite mais qu'ils doivent être ajustés. Je soutiens que la norme d'intervention humanitaire a changé de deux manières subtiles. Premièrement, si la force de la norme elle-même n'a pas changé, la crédibilité des États-Unis et du Royaume-Uni en tant que "porteurs de la norme" a été considérablement affaiblie. Deuxièmement, si la "responsabilité de protéger" a été invoquée pour soutenir l'activisme international, elle a également ré-légitimé les arguments anti-interventionnistes.
7. Intervention écologique : Perspectives et limites
Robyn Eckersley, Université de Melbourne
Ce chapitre cherche à étendre le débat déjà controversé sur l'intervention humanitaire en explorant la moralité, la légalité et la légitimité de l'intervention écologique et de son corollaire, la défense écologique. Si l'héritage de l'Holocauste a été l'acceptation d'une nouvelle catégorie de "crimes contre l'humanité" et d'une norme émergente d'intervention humanitaire, alors la perpétration volontaire ou imprudente d'extinctions massives et de destructions massives d'écosystèmes devrait-elle être considérée comme des "crimes contre la nature" ou un "écocide" de nature à fonder une nouvelle norme d'intervention écologique ou de défense écologique ? Ce chapitre montre que l'argument minimaliste en faveur de l'intervention écologique - l'intervention multilatérale pour faire face aux urgences environnementales ayant des répercussions transfrontalières majeures - est le plus fort et peut être défendu en tant qu'autodéfense écologique. Toutefois, l'"intervention éco-humanitaire" visant à prévenir les écocides impliquant de graves violations des droits de l'homme a le même statut précaire que l'intervention humanitaire et a peu de chances d'obtenir le soutien des pays en développement. Le cas le plus difficile de tous - le sauvetage militaire d'espèces non humaines - trouve un soutien moral dans la philosophie environnementale mais entre en conflit avec des normes juridiques et politiques internationales profondément enracinées concernant les droits territoriaux des États.
PARTIE III : Gouvernance, législation et adhésion
8. La légitimité des institutions de gouvernance mondiale
Allen Buchanan et Robert O. Keohane, Duke University et Princeton University
Ce chapitre présente une norme publique mondiale pour la légitimité normative des institutions de gouvernance mondiale. Cette norme peut servir de base à une critique fondée sur des principes des institutions de gouvernance mondiale et guider les efforts de réforme dans des circonstances où les gens sont en profond désaccord sur les exigences de la justice mondiale et sur le rôle que les institutions de gouvernance mondiale devraient jouer pour y répondre. Ce chapitre se situe à mi-chemin entre, d'une part, une conception de la légitimité de plus en plus discréditée qui associe la légitimité à la légalité internationale comprise comme le consentement de l'État et, d'autre part, l'idée irréaliste selon laquelle la légitimité de ces institutions requiert les mêmes normes démocratiques que celles qui s'appliquent aujourd'hui aux États.
9. Sur le prétendu conflit entre la démocratie et le droit international
Seyla Benhabib, Université de Yale
La période qui s'est écoulée depuis la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 a été marquée par l'émergence d'un régime international des droits de l'homme. Le droit international est passé d'obligations conventionnelles basées sur les États à des normes cosmopolites ayant pour objet les individus et leurs droits et prérogatives en vertu du droit international. Parallèlement à la montée en puissance des normes cosmopolites, les conflits entre les lois et les pratiques adoptées par les États, souvent par le biais de législatures démocratiques, et susceptibles de contredire ces normes, se sont également intensifiés. Ce chapitre se concentre sur l'un de ces ensembles de normes cosmopolites concernant les droits transfrontaliers des immigrants dans le contexte de l'Union européenne. En examinant une affaire de la Cour constitutionnelle allemande qui a refusé aux résidents de longue durée le droit de vote aux élections locales et régionales, il met en lumière le "paradoxe de la légitimité démocratique". Les droits des étrangers et des étrangers sont un aspect intrinsèque de la conception qu'un peuple démocratique a de lui-même. Le demos peut modifier les frontières qui le différencient des non-membres. La frontière entre la citoyenneté et l'aliénation peut être renégociée par des processus d'itérations démocratiques. Les normes cosmopolites peuvent devenir des lignes directrices informant la volonté et la formation d'opinion des peuples démocratiques.
10. "Sauver Amina" : Justice globale pour les femmes et dialogue interculturel
AlisonM. Jaggar, Université du Colorado, Boulder
Les théoriciens moraux et politiques occidentaux ont récemment accordé une attention considérable à la victimisation perçue des femmes par les cultures non occidentales. Ce chapitre soutient que concevoir l'injustice à l'égard des femmes pauvres des pays pauvres principalement comme une question d'oppression par des cultures illibérales présente une compréhension de leur situation qui est crucialement incomplète. Cette compréhension incomplète fausse la compréhension qu'ont les théoriciens occidentaux de notre relation morale avec les femmes ailleurs dans le monde et donc de notre tâche théorique. Elle appauvrit également nos hypothèses sur le dialogue interculturel nécessaire pour promouvoir la justice mondiale pour les femmes.
11. Qui doit être admis ? L'éthique des admissions en matière d'immigration
Joseph H. Carens, Université de Toronto
Ce chapitre explore les questions normatives concernant les droits légaux que les immigrants installés devraient avoir dans les États démocratiques libéraux. Il affirme que la justice démocratique libérale, bien comprise, limite considérablement les distinctions qui peuvent être faites entre les citoyens et les résidents. Plus les gens restent longtemps dans une société, plus leurs revendications morales se renforcent et, au bout d'un certain temps, ils franchissent un seuil qui leur permet d'obtenir pratiquement le même statut juridique que les citoyens et, finalement, d'accéder facilement à la citoyenneté elle-même.
PARTIE IV : Justice économique mondiale
12. Modèles de justice économique internationale
Ethan B. Kapstein, INSEAD
L'articulation et l'examen des conséquences probables des différentes approches théoriques et politiques de la justice économique permettent de mettre en évidence les compromis et les conflits potentiels entre elles, et nous aident à réfléchir plus attentivement à ces compromis et à leurs conséquences. Certains d'entre nous, par exemple, peuvent soutenir un régime libéral de libre-échange parce qu'ils pensent qu'il favorise une plus grande égalité des revenus entre les pays. Mais nous pourrions aussi raisonnablement affirmer qu'un tel régime exacerbe les injustices économiques dans certains pays en provoquant des bouleversements et du chômage, en particulier parmi les groupes socio-économiques vulnérables tels que les travailleurs non qualifiés. Ce chapitre présente trois modèles qui cherchent à saisir certaines des principales préoccupations normatives exprimées par les détracteurs de la mondialisation économique : le modèle communautaire, le modèle libéral internationaliste et le modèle cosmopolite prioritaire. Il indique les types de modèles économiques et d'ensembles de données qui permettent de déterminer si et dans quelle mesure une plus grande ouverture au commerce mondial constitue une menace pour la justice économique telle qu'elle est conçue par chacune de ces approches. Plus précisément, ce chapitre utilise ces outils analytiques pour établir un lien entre l'évolution de l'ouverture au commerce extérieur et d'autres résultats sociaux et économiques, en particulier l'évolution de l'inégalité des revenus et de la pauvreté, qui ont eu tendance à attirer l'attention de la quasi-totalité des théoriciens de la justice économique. Le chapitre caractérise et critique l'approche de la justice économique qui a été (implicitement) adoptée par les principales institutions internationales telles que la Banque mondiale, le Fonds monétaire international et l'Organisation mondiale du commerce. Il se termine par des implications politiques et des suggestions de recherche dans le domaine de la justice économique internationale.
13. La main invisible de l'empire américain
Robert Wade, London School of Economics and Political Science
Dans le domaine des affaires militaires interétatiques, il est logique de parler d'un empire américain, mais pas dans le domaine des affaires économiques interétatiques, où le monde reste totalement multipolaire. C'est ce qu'affirme Joseph Nye. Cet essai s'inscrit en faux contre le second jugement. Il procède par le biais d'une expérience de pensée. Imaginez que vous êtes un aspirant empereur des temps modernes dans un monde d'États capitalistes souverains. Quel type de cadre créez-vous pour (a) définir le contexte dans lequel tous les États et toutes les entreprises doivent opérer s'ils ne veulent pas s'exclure de l'économie mondiale ; (b) canaliser la concurrence normale du marché de manière à ce que vos entreprises et vos citoyens en profitent de manière disproportionnée ; et (c) permettre à votre politique économique d'opérer avec moins de contraintes qu'elle n'en impose à tous les autres ? Ce chapitre affirme que les États-Unis ont effectivement créé un tel cadre depuis les années 1970, basé sur la domination du dollar et sur des relations financières internationales privées (et non publiques) centrées sur les Américains. Ce cadre permet aux États-Unis de continuer à dépenser à l'étranger bien plus que ce qu'ils y gagnent - d'avoir plus de beurre et plus d'armes (y compris des bases militaires) - à un degré que les autres États ne peuvent pas atteindre ; et il permet aux États-Unis de faire osciller le dollar à la hausse ou à la baisse en fonction des conditions américaines, sans tenir compte des coûts infligés aux autres. Tel est le paradoxe de la mondialisation économique : elle ressemble à une expansion "impuissante" des communications et des marchés, mais elle renforce la capacité des États-Unis à soumettre le reste du monde à leur rythme et à consolider leur pouvoir d'empire. Une action concertée entre l'Europe et la Chine et les pays d'Asie de l'Est est porteuse d'espoir.
14. La responsabilité dans l'aide internationale au développement
Leif Wenar, King's College London
Les préoccupations relatives à l'efficacité de l'aide ont donné lieu à des appels à une plus grande responsabilité dans l'aide internationale au développement. Ce chapitre examine l'état de la responsabilité au sein des agences internationales de développement et entre elles : les ONG d'aide, les institutions financières internationales et les ministères de l'aide gouvernementale. L'enquête montre que ces agences ne rendent que très peu de comptes et que les comptes qu'elles rendent vont souvent à l'encontre de la lutte contre la pauvreté. Accroître la responsabilisation n'est cependant pas toujours la solution : une responsabilisation accrue peut simplement amplifier la complexité des efforts de développement. Seules les réformes qui promettent réellement de rendre l'aide plus efficace dans la réduction de la pauvreté devraient être encouragées. L'une de ces propositions est présentée ici.
15. Pauvreté mondiale et droits de l'homme
Thomas Pogge, Université de Yale
16. Sommes-nous redevables aux pauvres de la planète d'une assistance ou d'une rectification ? Réponse à Pogge
Mathias Risse, Université de Harvard
17. Bases de référence pour la détermination du préjudice : réponse à Risse
Thomas Pogge, Université de Yale