Pourquoi l'éthique dans l'étude des relations internationales ?
Cet essai se concentre sur les questions éthiques auxquelles les étudiants en relations internationales
sont susceptibles d'être confrontés. Les choix faits par les instances dirigeantes au cours des siècles précédents
influencent notre monde actuel de manière décisive. En ce nouveau millénaire, nous sommes confrontés à
de la violence politique, en particulier par les réseaux terroristes transnationaux, des tactiques
par des réseaux terroristes transnationaux, des tactiques agressives pour s'approprier des ressources, et des interventions ratées
dans un contexte de génocide et de sous-développement humain. Grâce aux progrès
technologiques qui servent à la fois des objectifs bienveillants et malveillants, ces défis redéfiniront les dimensions éthiques de la coopération internationale.
redéfiniront les dimensions éthiques des relations internationales et continueront à
et continueront à soulever des questions éthiques intrinsèques à ce domaine. L'éthique est une constante dans nos
études et un axe nécessaire de nos recherches. Les éducateurs et les citoyens
Les éducateurs - et les citoyens - sont censés s'informer sur les innombrables façons dont l'éthique éclaire nos préoccupations et nos décisions.
Les périodes de crise mondiale, comme la récession financière de 2008-2009, attirent de toute urgence notre attention sur la pertinence des questions éthiques.
des questions éthiques à notre attention de manière urgente et controversée.
La discussion qui suit est ancrée dans une perspective historique. De formidables de l'histoire sans prêter attention à l'éthique, car la sphère politique n'est jamais dépourvue d'éthique. sans prêter attention à l'éthique, car la sphère politique n'est jamais dépourvue de de questions morales. Ceux qui sont formés pour participer aux plus hauts niveaux du dialogue politique doivent être aussi attentifs à la complexité des questions morales. doivent être aussi attentifs à la complexité de ces questions qu'à celle des à la complexité des problèmes politiques. L'éthique fournit aux étudiants un un cadre systématique pour évaluer la dimension morale du comportement humain et réfléchir au rôle que l'évaluation morale devrait jouer dans la vie de tous les jours. sur le rôle que l'évaluation morale devrait jouer en politique. L'éthique façonne également notre notre caractère, c'est-à-dire le type de personne que nous devenons par nos choix. Ce que nous faisons Ce que nous faisons (ou négligeons de faire) révèle sans équivoque qui nous sommes individuellement et collectivement.
"Jusqu'à la fin de l'histoire, écrit Reinhold Niebuhr, la politique sera le lieu où la conscience et le pouvoir se rencontrent, où l'éthique et la coercition s'opposent, "sera un domaine où la conscience et le pouvoir se rencontrent, où les facteurs éthiques et coercitifs de la vie humaine s'interpénètrent et élaborent leurs tentatives et leurs difficultés. coercitifs de la vie humaine s'interpénètrent et élaborent des compromis provisoires et malaisés. L 'élaboration de tels compromis requiert une personne bien éduquée, une personne bien éduquée, qui possède les qualités nécessaires à une conscience bien formée. "Les consciences des personnes, écrivent Maguire et Fargnoli, sont marquées par un degré d'empirisme plus ou moins grand. Les consciences des personnes, écrivent Maguire et Fargnoli, sont marquées par une sensibilité empirique plus ou moins grande. Si nous avons l'habitude d'être curieux face aux décisions morales, notre conscience sera marquée par la volonté de poser des questions et de les approfondir. à poser des questions et à les approfondir. Si nous avons l'expérience de divers problèmes moraux, nous serons mieux à même de percevoir les distinctions lorsqu'il y a des différences"2.
De plus en plus d'ouvrages placent l'éthique au centre de notre compréhension des
des relations internationales. Les ressources destinées aux éducateurs et aux étudiants sur le site web de l
Carnegie Council pour l'éthique dans les affaires internationales constituent un point de départ facile d'accès pour faciliter l'apprentissage actif.
l'apprentissage actif. Le Conseil offre une pléthore de ressources en ligne, tirant parti de la révolution des communications pour impliquer les communautés d'apprentissage.
de la révolution des communications pour impliquer les communautés d'apprentissage aux États-Unis et dans le monde entier.
États-Unis et dans le monde entier. Ces ressources peuvent être complétées par un
essentiel, Duties Beyond Borders : On the Limits and Possibilities of Ethical International Politics (Hoffmann 1981, 1:1)
internationale (Hoffmann 1981, 1-43), qui éclaire les questions en jeu pour les débutants comme pour ceux qui sont déjà bien informés.
pour les débutants comme pour ceux qui sont déjà bien familiarisés avec le sujet. Ce volume soulève
Ce volume soulève les questions qui ont suscité des débats à travers les générations : "Premièrement, existe-t-il une possibilité de choix moral pour les hommes d'État ?
une possibilité de choix moral pour les hommes d'État dans les relations internationales ? Et
Deuxièmement, si l'on suppose que c'est le cas, quelles sont les limites du choix moral ?"3
La personne morale et le réalisme politique
De par leur nature même, les relations internationales doivent anticiper des confrontations sérieuses et parfois dangereuses entre des nations ou des groupes,
et parfois dangereuses entre des nations ou des groupes. Les différences ethniques et idéologiques
peuvent déboucher sur des conflits majeurs. La complexité intimidante des récits concurrents
qui distinguent les acteurs nationaux et non étatiques perturbe la relative tranquillité du dialogue formel sur les différences idéologiques.
du dialogue formel sur les différences idéologiques. Les cycles de conflits ethniques et de
guerre civile façonnent les confrontations d'une manière que le dialogue formel ne pourra jamais anticiper
ou dissuader. Il arrive que ces récits empêchent la résolution des différends et conduisent directement au conflit armé.
et conduisent directement au conflit armé.
Dans son analyse classique, L'homme, l'État et la guerre, Kenneth Waltz recherche la racine du conflit dans la nature humaine, dans la nature du gouvernement et dans la nature de l'État. la racine du conflit dans la nature humaine, dans la nature du gouvernement et dans la structure d'un système qui, selon les réalistes politiques, est destiné à être dominé. la structure d'un système qui, selon les réalistes politiques, est destiné à être dominé par des États égoïstes4 . par des États égoïstes.4 Tout au long des siècles, le réalisme politique a dépeint les êtres humains comme fondamentalement faibles, victimes de leurs propres machinations. fondamentalement faibles, victimes de leurs propres machinations dans leur quête de pouvoir, protagonistes d'une tragédie dans laquelle le présent et l'avenir sont en jeu. d'une tragédie dans laquelle le présent revit un récit d'un passé pas si lointain. passé pas si lointain. La disparition de l'ancien empire soviétique a été célébrée comme la fin de l'histoire, le triomphe ultime de l'humanité. comme la fin de l'histoire, le triomphe ultime du capitalisme de libre marché, dont les libéraux classiques et les conservateurs modernes affirment qu'il n'est pas le seul. classiques et les conservateurs modernes affirment être le fondement de la démocratie américaine.5 Les années 1990 ont constitué un terrain fertile pour le déroulement de ce récit, avec l'accélération de la mondialisation et l'intensification des conflits ethniques. La mondialisation s'est accélérée et les conflits ethniques se sont intensifiés. L'intégration mondiale des peuples des peuples par le biais des marchés, des services et des technologies s'est faite au rythme de la désintégration des empires et des États fédéraux6 . des empires et des États fédéraux.6
Rétrospectivement, la dernière décennie du 20e siècle a été progressivement façonnée par des récits contradictoires et des mythes résurgents. par des récits concurrents et des mythes résurgents, qui ont demandé aux Américains et au monde entier, au début du nouveau millénaire, de réévaluer le caractère national et le rôle de l'Union européenne dans le monde. au début du nouveau millénaire de réévaluer le caractère national et le destin mondial de la "ville sur la colline". le destin mondial de la "ville sur une colline". Le 21e siècle venait à peine de commencer que la tradition s'est effondrée, au sens figuré. siècle avait à peine commencé que la tradition s'est écrasée, au sens figuré et littéral, sur les tours de la modernité. de la modernité. Le récit de l'Amérique a été défini par la présidence Bush pour un peuple qui se sentait assiégé au niveau national. qui se sentait assiégé chez lui et à l'étranger. Au fil du temps, la menace djihadisme militant a étouffé notre bon sens et sapé l'héritage légué par les auteurs de notre l'héritage que nous ont légué les auteurs de notre Constitution en modifiant radicalement nos valeurs juridiques valeurs juridiques et morales.
Les questions d'équité et de justice, de dignité humaine face à l'adversité et à la terreur, doivent être jugées moralement et pas seulement politiquement. terreur, doivent être jugées moralement et pas seulement politiquement.7 Dans le domaine politique, le discernement moral ne doit pas être marginalisé. Dans le domaine politique, le discernement moral ne doit pas être marginalisé. Dans le domaine politique, le discernement moral ne doit pas être marginalisé. préoccupations pédagogiques les plus pressantes auxquelles nous sommes confrontés lorsque nous enseignons l'éthique est d'éviter le clivage artificiel entre la sphère privée et la sphère privée. d'éviter le clivage artificiel entre les sphères privée et politique de la moralité. Bien que les distinctions entre les deux soient réelles et nécessaires, la moralité s'étend également dans les deux domaines. s'étend également dans les deux domaines. Dans le domaine politique, cependant, nous pouvons agir d'une manière qui n'est pas moralement autorisée dans le domaine privé. qui ne sont pas moralement autorisées dans le domaine privé. L'État peut emprisonner un criminel L'État peut emprisonner un criminel condamné et lui refuser certains droits ; les individus agissant en leur nom propre ne peuvent pas le faire. ne le peuvent pas. "L'ordre politique", comme l'écrit l'éthicien Daniel C. Maguire a des exigences et des complexités qui n'ont rien à voir avec la vie privée. Le comportement moral y sera donc plus difficile à juger"8. Pourtant, parce que la sphère politique est plus compliquée, comme le prévient Maguire, "la dimension morale a tendance à être abandonnée" et le comportement moral est plus difficile à juger. la dimension morale tend à être abandonnée" et, par conséquent, "la politique se fait sans conscience "9 . La politique se fait sans conscience"9 Le défunt journaliste sri-lankais Lasantha Wickramatunga, journaliste sri-lankais aujourd'hui décédé, a fait l'éloge de la conscience en tant que vocation "au-dessus des hautes fonctions, de la gloire, du lucre et de la sécurité "10 , Sans elle, nous pouvons facilement emprunter des voies détournées de comportement. comportement.
Les politiques sans conscience menacent toutes les sociétés et contournent les exigences minimales de la justice. Quiconque prend des décisions qui affectent des vies humaines assume une responsabilité morale. Il n'existe pas de zones de liberté morale qui exonèrent le stratège de responsabilité, qu'il s'agisse d'un chef d'État ou du chef d'une chef d'une organisation terroriste. La pratique selon laquelle la fin justifie les moyens moyens, qui est souvent une hypothèse de travail en politique et dans le monde de l'entreprise, ne doit pas rester lettre morte, ne doit pas rester lettre morte. L'éthique en tant qu'évaluation systématique de "ce qui convient" ou "ne convient pas" aux personnes en tant que personnes. ce qui convient ou ne convient pas aux personnes en tant que personnes"11 fait contrepoids à ce point de vue. contrepoids à ce point de vue. L'éthique est une source de conscience, mais en même temps, comme le remarque à juste titre Nicolas Berdyaev, elle doit aussi être "une critique de la conscience pure". 12 La conscience n'est pas infaillible et a donc besoin du travail de l'éthique pour étayer sa pour étayer ses affirmations. Aucune personne, décision ou action n'échappe à l'évaluation éthique.
L'impératif éthique au quotidien
Ce que l'on définit aujourd'hui comme la pire crise depuis la Grande Dépression trouve son origine dans les années qui ont précédé et suivi le 11 septembre.
ses origines dans les années qui ont précédé et suivi le 11 septembre, pour lesquelles chaque parti, démocrate et républicain, a sa part de responsabilité et doit maintenant l'assumer, en termes de sécurité et d'efficacité.
démocrate et républicain, a sa part de responsabilité et doit maintenant l'assumer, en termes de décisions prises en Amérique et de conséquences subies par le pays.
des décisions prises en Amérique et des conséquences subies dans le monde. Le moment présent
Le moment est venu de donner une nouvelle éducation à la politique de Washington et à l'enseignement du gouvernement et des relations internationales.
l'enseignement du gouvernement et des relations internationales. Nous avons l'occasion
de revisiter la politique en tant que politique pour le peuple et l'art de l'État, que Niebuhr a
Niebuhr a défini la politique comme "la localisation du point de concordance entre l'intérêt paroissial et l'intérêt général, entre l'intérêt national et l'intérêt international".
l'intérêt général, entre le bien commun national et international"13.
L'impératif éthique nous alerte sur la nécessité d'adopter une vision globale ou holistique des circonstances auxquelles sont confrontés les étudiants à l'étranger. ou holistique des circonstances auxquelles les étudiants en relations internationales sont confrontés. internationales. Aucune décision morale ne peut être jugée en dehors de son contexte. Comme l'a affirmé le théologien médiéval St. Thomas d'Aquin, théologien médiéval : "Les actions humaines sont bonnes [moralement justes] ou mauvaises [moralement erronées] en fonction de leur contexte. moralement bonnes] ou mauvaises [moralement mauvaises] selon les circonstances"14, Thomas d'Aquin ne préconise cependant pas une éthique de situation anodine où toute justification est utilisée pour atteindre les objectifs visés. toute justification est utilisée pour atteindre les objectifs visés, une tentation séduisante à laquelle de nombreuses personnes au pouvoir sont confrontées. pouvoir. L'étudiant doit toujours réfléchir à l'ensemble des circonstances15 lorsqu'il tente de porter un jugement de valeur dans une situation de conflit. l'ensemble des circonstances15 lorsqu'il tente de porter un jugement de valeur dans le contexte du dialogue interculturel et de récits divergents. Une appréciation empathique de la diversité culturelle élargit la perception de l'étudiant des réalités de la société. la perception qu'a l'élève des réalités qui se cachent derrière les différences culturelles et stimule l'intérêt pour la reconnaissance des valeurs d'autrui. un intérêt pour la reconnaissance des valeurs que les autres chérissent. Cette appréciation élargit les paramètres de la conscience morale et, par conséquent, de la conscience.
Les défis d'un nouveau siècle, en particulier la crise des États défaillants, appellent un réalisme qui reconnaît la responsabilité morale de l'État. défaillants, exigent un réalisme qui reconnaisse la responsabilité morale de l'Etat responsabilité morale de l'État à l'égard de ses citoyens.16 À l'ère de l'État moderne industrialisé en crise, la légitimité réside dans les engagements et les compétences des gouvernements à fournir des services de base - notamment la sécurité et la justice sociale - à leurs populations. notamment la sécurité et la justice sociale - à leurs populations. L'incapacité à le faire est la cause profonde de la perte de légitimité de l'État, tel qu'il est représenté en la personne de son dirigeant, perd sa légitimité. Un phénomène relativement récent et inquiétant est que l'État souverain est de moins en moins l'arbitre final sur son propre territoire. De plus en plus, les rivaux de l'autorité légitime de l'État s'établissent dans un no man's land qui échappe au contrôle du gouvernement. Les acteurs rivaux de l'État prospèrent grâce à un vaste trafic de stupéfiants, qui leur permet de relever le défi des gouvernements parallèles dans ces pays. en tant que gouvernements parallèles dans ces pays. Dans ce contexte, l'État souverain délégitimé délégitimé est attaqué de l'intérieur comme de l'extérieur. Le maintien des obligations éthiques des États souverains face aux attaques provenant de l'intérieur de leurs frontières est une universelle dans le monde d'aujourd'hui.17 Les problèmes les plus urgents de notre époque ne peuvent être abordés que dans le cadre d'un dialogue d'État à État dans lequel ne peuvent être abordés que dans le cadre d'un dialogue d'État à État où le respect des normes de la Nations Unies est au premier plan.
La résurgence des conflits ethniques et des guerres civiles à l'intérieur des États attire notre attention sur le fait que la nature humaine est fragile. sur le fait que la nature humaine est fragile. Aucune activité humaine délibérée n'est dépourvue de responsabilité morale, que ce soit dans un domaine qui a le potentiel de transformer la condition de la société : la politique, l'éducation, la finance ou le droit. de la société : la politique, l'éducation, la finance ou le droit. Le minimum de justice - rendre aux ne doit pas être subordonné à la recherche de l'ordre par l'État en temps de guerre. de l'État en temps de guerre. Souvent, la justice et les libertés civiles sont les premières victimes.
L'histoire nous enseigne que la disparition d'un État aux mains de son élite ou de réseaux transnationaux rivaux peut être un sujet de préoccupation universel. par des réseaux transnationaux rivaux peut être un sujet de préoccupation universel, comme dans le cas de l'Afghanistan. cas de l'Afghanistan. Cette réalité est d'autant plus pressante dans notre monde interdépendant. interdépendance. Les menaces pour la sécurité, telles que les migrations transfrontalières et les flux de réfugiés, ou encore l'exploitation des ressources naturelles, sont d'autant plus préoccupantes. les millions de personnes piégées dans les conditions inhumaines des camps de réfugiés définissent une nouvelle géopolitique. géopolitique. Les menaces émergentes posées par les réseaux criminels mondiaux équipés des dernières technologies de l'information sont hors de portée des États membres. technologies de l'information les plus récentes sont hors de portée d'un seul État et de sa capacité à monopoliser l'utilisation légitime des ressources naturelles. et de sa capacité à monopoliser l'usage légitime de la force. La souveraineté, comme la raison, a ses limites18 , a ses limites.18
La responsabilité de l'État en matière de protection est, dans ce nouveau système mondial, essentiellement éthique dans la mesure où elle se concentre sur la dignité inhérente à la personne, essentiellement éthique dans la mesure où elle met l'accent sur la dignité inhérente de la personne. L'impératif moral de l'État l'impératif moral de l'État de protéger son peuple est différent du paradigme de la classique de la sécurité, dans lequel la dynamique interne des États n'a pas d'importance. Dans ce dernier scénario, l'État est un Dans ce dernier scénario, l'État est un objet à manipuler par l'entrepreneur politique, et la popula l'entrepreneur politique, et la population est la victime des ambitions des dirigeants. Dans une perspective instrumentale, la hiérarchie de la pyramide avec l'élite du pouvoir au sommet19 soumet l'élite du pouvoir à la loi de l'État. l'élite au sommet19 soumet les masses à la base à tout ce que la politique de l'État permet, y compris le génocide. politique de l'État, y compris le génocide. L'éducation et les médias sont des outils des dirigeants à manipuler au service de l'État. Ici, l'éthique de la vie privée privée prospère souvent, séparée de la licence d'un espace public omniprésent et corrompu, qui avilit la multitude au point qu'elle ne peut plus s'en passer. corrompu, qui avilit la multitude pour servir les intérêts de quelques-uns.
Enseigner les relations internationales en tant que responsabilité morale
Dans le domaine des affaires internationales, personne ne peut être considéré à juste titre comme un professionnel sans posséder les compétences exigées par la discipline et sans s'engager à respecter les droits de l'homme.
sans posséder les compétences exigées par la discipline et sans s'engager en faveur de la justice et des valeurs morales.
justice et aux valeurs morales.20 Toute action humaine délibérée - qu'elle soit menée par un
par un individu ou un groupe, qu'elle émane d'un groupe de réflexion ou d'une
est porteuse d'un sens moral. Rationaliser
les effets de l'opportunisme politique ou l'exercice du pouvoir dans un but hégémonique
sans tenir compte de la valeur de la vie humaine, trahit une pratique paralysée par un vide moral.
un vide moral. La responsabilité morale est inextricablement liée à la prise de décision politique
comme à toutes les décisions relatives au traitement des êtres humains. Le rôle pédagogique
rôle pédagogique de l'éthique est crucial pour l'éducation de tous les étudiants en relations
internationales. L'éveil de la conscience morale dans un contexte éducatif donne à ces étudiants l'occasion de faire face à des questions éthiques.
à ces étudiants l'occasion de se confronter à des questions éthiques propres à leur discipline.
Les étudiants doivent également comprendre qu'ils sont moralement responsables de leurs propres actions,
en particulier celles qui affectent directement le bien-être d'autres êtres humains.
êtres humains.
Dans la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948, l'article 26 affirme le droit fondamental à l'éducation et son rôle pour "promouvoir la compréhension, la tolérance et la paix". droit fondamental à l'éducation et son rôle pour "favoriser la compréhension, la tolérance et l'amitié entre toutes les nations et tous les groupes raciaux ou religieux, et l'amitié entre toutes les nations et tous les groupes raciaux ou religieux, et... de favoriser les activités des Nations Unies pour le maintien de la paix. les activités des Nations Unies pour le maintien de la paix". Dans l'article 19, nous pouvons interpréter le principe qui, selon Mazzucelli, peut être défini comme "la liberté de ne pas être exclu", Mazzucelli, peut être défini comme la "liberté d'exclusion", en ce sens que "toute personne a droit à la liberté d'opinion et d'expression". a droit à la liberté d'opinion et d'expression. Ce droit comprend la liberté de ne pas être inquiété pour ses opinions et de chercher, de recevoir et de répandre des informations et des idées par quelque moyen d'expression que ce soit et sans considération de race ou de couleur. et d'idées par quelque moyen d'expression que ce soit et sans considération de frontières"21.
Aucune activité humaine délibérée n'est dépourvue de responsabilité morale - qu'il s'agisse de politique, d'éducation, de finance ou de droit, l'éducation, la finance ou le droit. La salle de classe du 21e siècle a une opportunité sans précédent siècle a une opportunité sans précédent d'évoluer en tant que forum pour explorer le caractère commun de notre humanité et la façon de l'embrasser au mieux. et la meilleure façon de l'accueillir. Notre préoccupation éthique en tant qu'éducateurs est de prendre en compte les tensions qui sont à l'origine des conflits dans le monde d'aujourd'hui - et d'en comprendre les comprendre sa dynamique, non seulement comme une question d'opportunité politique, mais comme la pierre angulaire de notre engagement à promouvoir la justice en tant que participants et non simples observateurs du monde dans lequel nous vivons. du monde dans lequel nous vivons. À ce titre, notre expérience locale peut être imprégnée d'empathie pour le sort des autres, que ce soit aux États-Unis, sur le sous-continent indien ou dans le monde entier. sur le sous-continent indien ou au Rwanda, qui habitent des espaces géographiques et des moments différents dans le même monde. géographiques et temporels différents dans le même monde.
Dans la hiérarchie traditionnelle de la pyramide, qui définissait les relations de pouvoir dans les siècles précédents, le sommet représente l'opportunité. siècles, le sommet représente l'opportunisme. En tant qu'étudiants en relations internationales, nous pouvons considérer l'analyse de Mills, au 20e siècle, sur l'élite du pouvoir sous la forme des groupes qui dirigent l'État et dominent la société - l'entreprise, l'armée et le gouvernement, l'armée et le gouvernement. L'opportunisme est la pire forme de pragmatisme au sommet. Son injustice peut stratifier la plupart des groupes de la société, en particulier les masses à la base. les masses à la base. En ce nouveau siècle, nous pouvons inclure dans l'élite du pouvoir les acteurs non étatiques. Les talibans, par exemple, sapent la légitimité de l'État afghan. l'État afghan. Notre impératif du 21e siècle en matière d'éducation (publique et privée) est d'inverser cette pyramide.
Les préoccupations éthiques dans la salle de classe devraient être construites de manière à de manière à englober la confluence de dialogues inclusifs. De nouvelles initiatives telles que l'Ethics Studio à l'adresse Carnegie Council pour l'éthique dans les affaires internationales offrent la possibilité d'utiliser la technologie numérique en réseau (DNT) au service des citoyens. l'utilisation potentielle de la technologie numérique en réseau (DNT) au service des citoyens du monde entier. dans le monde entier pour qu'ils puissent y accéder chez eux, au bureau et à l'école.22 L'utilisation du téléphone mobile par des millions de personnes dans les pays en voie de développement laisse entrevoir une L'utilisation de la téléphonie mobile par des millions de personnes dans les pays en développement offre des possibilités sans précédent d'inclusion dans la construction de divers projets alternatifs. L'utilisation du téléphone mobile par des millions de personnes dans les pays en développement l'utilisation du téléphone mobile par des millions de personnes dans le monde en développement offre des possibilités sans précédent d'inclusion dans la construction de divers récits alternatifs, qui donnent la parole à des histoires locales distinctes de la dynamique générale de la mondialisation (voir par exemple, "Personne n'écrit l'histoire du Kenya"23 ). La vision de Carnegie de Carnegie était de faire de la bibliothèque publique une institution nationale ouverte à tous les Américains. En ce nouveau millénaire, la vision originale de Carnegie peut être complétée par la mise à disposition de millions de personnes dans le monde de ressources en ligne. la mise à disposition de millions de personnes dans le monde de ressources sous forme audio, imprimée et vidéo. Ces ressources peuvent facilement faciliter les discussions mondiales sur l'éthique et les relations internationales. les relations internationales. La salle de classe mondiale est essentielle dans un contexte d'apprentissage actif pour obtenir des résultats qui dépassent ses propres limites. pour obtenir des résultats qui transcendent son environnement académique. L'élaboration de programmes d'études novateurs Le développement de programmes d'études innovants évolue dans un modèle que le président John Sexton a défini à l'Université de New York (NYU) comme le "modèle mondial". président John Sexton a défini à l'université de New York (NYU) comme "l'université du réseau mondial". L'objectif est de "maintenir la communauté humaine" alors que les cours de la NYU, qui se déroulent simultanément simultanément à Abu Dhabi et à New York, et en réseau avec d'autres sites à Prague et à Buenos Aires, "brisent le temps et l'espace". Buenos Aires, "brisent le continuum temps-espace".24 Les éducateurs, en tant que facilitateurs, doivent être attentifs à ce qui se passe dans la vie quotidienne. doivent être attentifs à ce qui se passe dans notre monde. Les étudiants, en tant qu'apprenants, doivent doivent participer à ce à quoi ils sont confrontés dans leur apprentissage. Une salle de classe sans frontières élargit l'horizon de l'esprit et libère les préjugés de l'enfermement moral.
Les étudiants d'aujourd'hui arrivent en classe inondés d'informations provenant d'une myriade de sources électroniques.
de sources électroniques. Leurs hypothèses et leurs préjugés doivent être explorés. La salle de classe
sans frontières offre un lieu de rencontre public où les élèves se remettent en question et assument la responsabilité de ce qu'ils apprennent.
et assument la responsabilité de ce qu'ils apprennent. Cette salle de classe est un passage,
un pont, sur lequel l'éducation se poursuit tout au long de notre vie. Le rôle des
élèves et des enseignants est de s'engager dans une appréciation des valeurs morales
dans un traitement objectif et instruit de notre sujet, en explorant ce qui nous est commun.
ce qui nous est commun à tous. L'éducation est de plus en plus influencée par le contenu des médias,
qui peuvent distraire les élèves en les entraînant dans trop de directions contradictoires
en même temps, ce qui les décourage de s'engager dans une seule voie. Enseigner l'éthique et les
l'éthique et les relations internationales dans une classe sans frontières, c'est s'engager à
notre croissance en tant qu'êtres humains dans un monde qui a désespérément besoin d'humanité à une époque de crise morale.
d'humanité en cette période de crise morale.
NOTES
1
Reinhold Niebuhr (1960), Moral Man and Immoral Society : A Study in Ethics
et de la politique, p. 4. New York : Charles Scribner's Sons.
2
Maguire et Fargnoli (1991), On Moral Grounds, p. 147. New York : Crossroad.
3
Hoffmann, Stanley (1981), Duties Beyond Borders, p.10. Syracuse : Syracuse University
Press.
4
Kenneth Waltz (1959), Man, the State and War. New York : Columbia. Pour
une discussion actuelle sur la propension humaine à s'engager dans des guerres, voir David Livingstone
Smith (2007), The Most Dangerous Animal : Human Nature and the Origins of
guerre. New York : St. Martin's.
5
Francis Fukuyama (2006), La fin de l'histoire et le dernier homme. New York :
Free Press.
6
James Goldgeier et Derek Chollet (2008), America between the Wars : 11/9
to 9/11. New York : Public Affairs.
7
Charles R. Bietz (1979) Political Theory and International Relations.
Princeton : Princeton University Press.
8
Daniel C. Maguire (1978), The Moral Choice ,
p. 19. Garden City, NY : Doubleday.
9
Ibid, p. 19.
10
Lasantha Wickramatunga (2009), "A Letter from the Grave", The New
York Times, 19 janvier, p. A24.
11
Pour une discussion sur le sens de la moralité et l'expérience morale fondamentale,
voir Maguire et Fargnoli, op.cit. p. 7-17.
12
Nicolas Berdyaev (1960), Le destin de l'homme, p. 16. New York : Harper.
13
Reinhold Niebuhr (1974), World Crisis and American Responsibility. Westport,
CT : Greenwood.
14
Thomas d'Aquin, Summa Theologica I II q. 18, a. 3"Ergo actiones
humanae secundum circumstantias sunt bonae vel malae."
15
Voir Maguire et Fargnoli, On Moral Grounds, op.cit. pp. 42-44.
16
Ashraf Ghani et Clare Lockhart (2008), Fixing Failed States : A Framework
pour reconstruire un monde fracturé. Oxford : Oxford.
17
Dalai Lama (1999), Ethics for the New Millennium. New York : Riverhead
Books.
18
Jean-Marie Guéhenno (1995), La fin de l'État-nation. Minneapolis :
University of Minnesota Press.
19
C. Wright Mills (2000), The Power Elite, New York : Oxford University
Press.
20
Dans On Moral Grounds, Maguire et Fargnoli expliquent que l'éthique est au cœur de toutes les professions.
cœur de toutes les professions : "L'éthique n'est pas un ornement pour les professions.
Le mot "profession" vient du latin fateor, qui signifie "proclamer".
proclamer. Le professionnel proclame qu'il a deux choses à offrir au public : des compétences particulières et un sens de la responsabilité.
au public : des compétences particulières et un sens moral engagé"
(3).
21 Colette Mazzucelli (2001), "Education and the 'Freedom from Exclusion'", Chronique des Nations Unies.
Chronique des Nations Unies.
22 Colette Mazzucelli (2010),"The 'DNT-R2P Connection:' Humanitarianism in
21st Century ?" Conversations sur la diplomatie et la politique de puissance,
25 juin.
23
"Personne n'écrit l'histoire du Kenya" (2010), ...in pursuit of
dreams notes from a dreamcatcher in Nairobi, July 1. (N'est plus disponible en ligne.)
24 John Sexton (2008),"Technology and the University", "Big Think". Big Think.