SYNOPSIS : Ce cours est plus précisément décrit comme un examen des "questions éthiques mondiales" que comme une tentative d'articuler "une éthique mondiale". une tentative d'articulation d'une "éthique mondiale". Par cette distinction, j'entends deux choses.
Premièrement, et plus fondamentalement, la promesse d'un travail intellectuel dans ce domaine n'est probablement pas l'articulation d'une éthique, qu'elle soit globale, ou même plus modestement un cadre cohérent pour le cosmopolitisme dans le monde. ou, plus modestement, d'un cadre cohérent pour le cosmopolitisme dans les affaires mondiales. dans les affaires mondiales. Deuxièmement, je tiens à souligner la nature mondiale du domaine. Là où la philosophie morale traditionnelle tend vers ce que l'on pourrait appeler un modèle "transactionnel" des relations humaines, l'éthique globale consiste principalement en une réflexion philosophique sur les problèmes de l'humanité. consiste principalement en une réflexion philosophique sur des problèmes de nature globale. Le meurtre, le mensonge Le meurtre, le mensonge et la tricherie sont des exemples classiques de la pensée éthique transactionnelle : les interactions entre les individus sont examinées sous l'angle de leur impact sur l'environnement. Les interactions entre les individus sont examinées à la lumière de leur contexte et l'action en question est considérée comme une instance morale spécifique - l'acte de violence, la décision d'achat ou de vente, etc. l'acte de violence, la décision de mentir, etc. La plupart des travaux philosophiques sur l'éthique dans relations internationales partent des mêmes prémisses : les États sont conceptualisés en tant qu'agents Les États sont conceptualisés comme des agents individuels qui évaluent des revendications morales concurrentes concernant diverses lignes de conduite.
Les problèmes moraux les plus importants du monde moderne ne s'inscrivent cependant pas dans ce modèle transactionnel. modèle transactionnel. Le changement climatique, le terrorisme, la pauvreté, le VIH/sida, la violence ethnique, l'extrémisme religieux, la déforestation, la disparition d'espèces et l'insécurité alimentaire l'extrémisme religieux, la déforestation, la disparition des espèces et l'insécurité alimentaire ne sont que quelques-uns des défis auxquels nous sommes confrontés au début d'un nouveau siècle. à l'aube d'un nouveau siècle. Chacun de ces problèmes est complexe : de multiples agents moraux portent une part de culpabilité et de nombreuses personnes et institutions sont impliquées dans ces problèmes. de nombreux agents moraux sont en partie coupables et de nombreuses personnes et institutions en subissent les conséquences. Que faut-il faire face à ces crises ? Compte tenu de la grande variété de cultures, de structures politiques, ainsi que de perspectives religieuses et philosophiques impliquées dans l'une ou l'autre de ces crises, il est difficile de trouver une réponse à ces questions. philosophiques impliquées dans l'une ou l'autre des questions mondiales susmentionnées, il est peu probable que des réponses éthiques (ou des solutions politiques) puissent être trouvées à l'échelle mondiale. (ou solutions politiques) ne seront probablement pas faciles à trouver.
Ce cours explore ces complexités sur deux fronts : l'émergence de questions éthiques globales et la mondialisation de l'éthique elle-même. et la mondialisation de l'éthique elle-même. Comment en est-on arrivé à ce qu'il y ait des problèmes de "portée mondiale" ? portée mondiale" ? De même, quelles sont les circonstances dans lesquelles ces problèmes ont été abordés dans un "cadre mondial" de l'éthique ? dans un "cadre mondial" commun de préceptes moraux et de structures politiques ?
Avant de nous atteler à la tâche constructive de la philosophie, nous devons faire le point sur notre situation historique. la tâche constructive de la philosophie, nous devons faire le point sur notre situation historique. En remontant aux sources du long arc de la modernité jusqu'à ses sources, nous identifierons un lien entre la quête de certitude morale et l'échange croissant entre les peuples et les nations. et les échanges croissants entre les peuples et les nations. Notre lecture de la philosophie morale contemporaine morale contemporaine à travers le prisme rétrospectif et critique de la mondialisation permet de de considérer à nouveau la nature des questions éthiques globales.
Ce cours est conçu comme un véritable séminaire : il est destiné à être une expérience d'apprentissage pour tous les participants, y compris le formateur. une expérience d'apprentissage pour tous les participants, y compris le formateur. Notre semestre est structuré autour d'une série de questions pertinentes et utilise un calendrier contingent de lectures. Cependant, les résultats attendus de ce cours restent ouverts. L'apprentissage L'apprentissage dirigé par les étudiants nous guidera de manière importante et nos discussions en séminaire pourraient bien pousser le cours dans des directions inattendues. dans des directions inattendues. A cette fin, votre pleine participation - en termes de lecture, de discussion et d'écriture - est essentielle pour notre succès. de discussion et d'écriture - est essentielle à notre réussite.