Tout se tient

Dans ce début, nous nous interrogeons sur les fondements de notre humanité. Quelle est la psychologie de base de la nature humaine ? Quelle est l'essence de l'être humain et du fait d'être humain ? Qu'est-ce que le temps ? Quelle est la relation entre l'être et le temps ? En quoi le fait d'aborder ces questions essentielles nous aide-t-il à comprendre la vie quotidienne ?

Le développement humain est un chemin. En quoi notre parcours diffère-t-il de celui des autres animaux ? Quels sont nos instincts d'attachement émotionnel ? Pourquoi les humains sont-ils des collaborateurs hyper-sociaux et ultra-coopératifs ? Qu'est-ce que la culture ? Pourquoi la culture suscite-t-elle notre loyauté et nos passions ? Et comment la culture nous aide-t-elle à trouver un sens à l'anxiété existentielle ?

Les êtres humains peuvent envisager l'avenir. Comment cela affecte-t-il notre façon de penser, de sentir et d'être ? La conscience de soi est-elle un fardeau redoutable ou la joie ultime de l'être humain, ou les deux ? Quel est l'impact sur le comportement et la motivation de la conscience de sa propre mortalité, propre à l'être humain ? Y a-t-il des raisons d'espérer ?

La narration est considérée comme le premier usage du langage humain. Les gens racontent des histoires et écoutent des histoires depuis l'origine de notre espèce. Quatre conteurs issus de différentes cultures décrivent et discutent du riche héritage des histoires dans la communauté humaine.

Une réflexion musicale sur l'utilité de l'incertitude humaine

En commençant par la question "Comment toutes les choses peuvent-elles avoir un statut éthique ?" Le professeur DiBona présente les idées traditionnelles qui sous-tendent la pensée occidentale sur l'altérité et la manière dont elles ont conduit à une culture de la violence à l'égard des autres et du monde naturel.

Qu'est-ce que "l'autre" ? Comment le fait de modifier notre façon de penser à l'autre change-t-il notre façon d'anticiper - ou d'attendre - que les autres soient et agissent ? Qu'est-ce que l'hospitalité radicale ? Quels sont ses avantages ?

Partant de la question "Qu'est-ce qu'une éthique des choses ?", le professeur DiBona décrit l'association du professeur Benso à deux traditions de la pensée occidentale. Le professeur DiBona décrit l'alliance de deux traditions de la pensée occidentale par le professeur Benso. Qu'est-ce qu'un examen de notre façon de parler des choses nous apprend sur notre relation à ces choses ? Que signifie "chose" ? Le langage et le comportement sont-ils liés ?

Dans cette conférence culminante sur l'histoire de "l'autre", nous atteignons la fin du commencement. S'inspirant de la pensée puissante de ses contemporains, le professeur DiBona nous guide vers une célébration optimiste et vivifiante de la différence et, avec le professeur Benso, appelle à une vie quotidienne de tendresse et de fête. Est-ce une raison d'espérer ?

Des chercheurs issus des cultures africaine, autochtone du Pacifique et asiatique partagent leurs réflexions professionnelles et personnelles sur ce que signifie "tout est debout" dans leur vie, leur bien-être émotionnel, leurs peurs et leurs joies. Qu'est-ce que ces traditions ont en commun ? Que peut en apprendre la culture occidentale ? Nos chercheurs partagent leurs souhaits pour l'humanité.

Dianne Dillon-Ridgley propose une relation avec notre environnement physique qui remplace ce que Martin Heidegger appelait de manière critique la "réserve permanente", c'est-à-dire la notion largement répandue selon laquelle toutes les choses n'ont de sens que dans la mesure où elles s'avèrent utiles à l'homme.

Kathy Robb, avocate spécialiste de l'environnement, explique la relation entre l'éthique et le droit. Qu'entendons-nous lorsque nous disons que notre environnement physique a droit de cité ?

Dianne Dillon-Ridgley appelle à un processus réfléchi et délibéré de conception de notre destin en "remembrant notre avenir", c'est-à-dire en peuplant nos vies d'éléments de caractère spécifiques tels que l'humilité et la justice.

Kathy Robb répond à la question suivante : Alors que nous passons d'une vision centrée sur l'homme à une vision écocentrique de la position éthique et juridique, quels droits de la personnalité pourraient être appliqués aux choses de notre environnement ?

Dianne Dillon-Ridgley explore la nature de la tendresse appliquée au monde physique et sa relation avec la justice. À l'aide d'exemples historiques, elle nous invite à réfléchir à la manière dont les décisions difficiles prises aujourd'hui peuvent rendre justice à ce qui peut être légal, mais qui manque de moralité et d'inclusion.

Qu'est-ce que la justice environnementale ? Kathy Robb, avocate spécialiste de l'environnement, explore la notion selon laquelle, outre la qualité pour agir, les entités ont besoin de se faire entendre, d'être informées et d'avoir accès à l'information pour pouvoir faire appliquer la législation en leur nom.

Un regard satirique sur la moralité des droits de propriété et de l'environnement.

L'universitaire Wendell Wallach, qui a passé des décennies à explorer le développement de la roboéthique, est un "sceptique amical" en ce qui concerne l'avènement d'une véritable intelligence artificielle générale (AGI). Mais il est tout à fait conscient que nous entrons dans une période de moralité fonctionnelle pour les machines et que, par conséquent, nous devrons peut-être accepter un statut moral pour ces nouveaux êtres.

Wendell Wallach explore les capacités au-delà de la raison - le suprarationnel - qui sont nécessaires à l'action morale : des systèmes hybrides qui apprennent du bas vers le haut et appliquent des modèles moraux du haut vers le bas.

Wallach examine les points communs et les différences entre les humains et les machines à réflexion avancée afin d'identifier les plus grands défis et les plus grandes forces dans le développement de l'AGI - ce que les humains ont que les machines n'ont pas, et ce qui manque aux humains.

Quelle sorte de morale pourrait être la morale des machines ? Le professeur Shannon Vallor soulève des questions éthiques complexes : Le respect des règles constitue-t-il de la moralité ? Quel est le rôle de la compréhension morale dans la position éthique ? et plus encore.

Que faudrait-il pour que les machines intelligentes deviennent des personnes ? Le professeur Shannon Vallor explore cette question, profondément troublante pour beaucoup et pourtant, pour d'autres, une cause de réévaluation prometteuse de ce que signifie être une personne.

Dans ce dernier chapitre de notre voyage à travers l'éthique de l'intelligence artificielle, le professeur Shannon Vallor explore la question philosophique et pratique fondamentale à laquelle l'humanité doit répondre si nous voulons vivre en harmonie avec les machines intelligentes : Est-il possible de construire une machine qui ait de la vertu ?